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一百多年来，濒临西方的冲击，中国经验了旧天下的坍弛。但在废地之上，咱们的新文化却迟迟莫得开拓。
文化的坍弛，始于说念德的坍弛；文化的新生，也势必始于说念德的重建。是以，在《中国文化的预测》中，殷海光把说念德的重建，作为赋予中国文化新生命的头等大事。
不外，说念德重建，率先需要厘清的是传统说念德有哪些弊病。殷海光在《中国文化的预测》一书中，至少提取出了中国传统说念德的六大弊病。
▌弊病一：管理正人，纵脱“小人”
殷海光觉得，中国传统说念德具有很强的阶级性，对正人，也等于贵族作念出多样千般的说念德方法，而对“小人”，也等于平日东说念主，则完全不作念条款。
翻遍儒家经典，咱们会看到多样千般的说念德方法，但无一例外，皆是对正人的条款：“正人远庖厨”、“正人精练荡”、“正人固穷”、“正人成东说念主之好意思”……那小人呢？不好酷好酷好，经典没说。
这种各异，与其说是优容，不如说是骄傲。孔孟过于垂青社会精英的引颈作用，却莫得看到，“小人”才是社会说念德的基本盘。况兼，只对正人的条款，很容易让东说念主堕入说念德上的虚无宗旨——我莫得说念德，你就别想说念德诈骗我；我不烦嚣，烦嚣的等于别东说念主，终末谁也不降服说念德，变周密社会的说念德沦丧。
▌弊病二：不成对等对待女性
殷海光觉得，中国传统说念德方法，不成对等对待女性。
r18动漫在想想层面，不管是儒家、说念家照旧法家，要么对女性不作念说念德条款，要么等于基于一套不同的说念德尺度。要是说正人与小人，被视为两个不同的阶级，那么男东说念主和女东说念主，则被他们当作两个完全不同的“物种”。有句懊悔女性的话说“唯女子与小人难养也”，但事实上，能把女子与小人比肩，就照旧很扼制易了。
在公论层面日韩情色电影，对女性的臭名化无处不在。“妒”、“姦”、“妄”、“婪”这些负面词汇，皆是在给女性贴标签。
在轨制层面，1949年过去，中国一直实施一夫多偶制，在部分朝代，女性致使是一种不错大概交易的商品。
这种说念德本人等于最大的不说念德。
▌弊病三：不把愚民当罪戾
殷海光觉得，中国的传统说念德，一直在为愚民战术背书。
这极少在儒家、说念家想想中体现得还没那么显明。在法家想想中，则是绝不隐藏其意图。《商君书》中曾明确提倡，治国应该“愚民、穷人、弱民、辱民”，让东说念主民愚昧、浮泛、疲弱、莫得欺凌心。这比伏尔泰所说的“愚昧是产生专制的独一泥土”早了两千年，让东说念主不禁惊叹中国传统文化在这个方面的“先知先觉”。
固然，儒家想想对这样的战术曾经提倡过异议，但最终和洽的截止不外是“事儿能这样作念，话不成这样说”。
▌弊病四：不成容忍不同声息
殷海光觉得，中国传统说念德一直是强调独断的，不成容忍不同的声息。
各抒已见收尾后，中国文化就患上了“搭伙想想病”。秦朝独尊法家，就来个焚典坑儒；汉武帝独尊儒术，说念家想想就无从置喙；梁武帝烂醉释教，就有了南朝四百八十寺；其后，为加强总揽又来了多场灭佛指引；明代运行，科举查考的实质就一律只可从官方指定的书内部出……总之等于充足不允许不同声息存在。
尽管莫得任何组织能真是作念到想想的搭伙，但这种独断，对异端的不优容却在中国传统文化中推广。
▌弊病五：不成脱离孝说念谈说念德
殷海光觉得，因为特有的社会结构，中国传统说念德把“孝”当作头等大事，不肯、也不敢质疑孝说念的真谛。
中国始终是个农耕社会。下层以地盘为原点，以血统为纽带进行聚居，年事和辈分就成为社会阶级分辩的最要害依据，“孝”当然就成为了社会说念德最要害的准则，致使在汉代被当作领受官员的依据。
这样的价值不雅，让古东说念主对孝说念的践行充满了扮演性，通过极点的“孝”行，收场身份、声望的跃迁。《二十四孝》中，那些谬妄变态的案例等于典型。
以孝为中枢，开拓起的社会说念德方法，变成的效果等于家国不分，公私不分。帝王成了“君父”，敦厚成了“师傅”，学校成了“母校”，社会不同成员之间的联系，经常以比方、标志、模拟的形式出现，而很难复原到其应有的神色，这就很难产生真是的条约，更遑论条约精神了。
▌弊病六：不屑于求实
殷海光觉得，中国文化轻篾实务的传统由来已久，截止导致我方的“奇技淫巧”远远不如西方。
秦汉期间，虽说也有谶纬之类没趣的行为，但总体来讲，还算求实。但到了魏晋，由于九品中正轨制的实施，贵族子弟不需要作念实事就能位居高官，统统这个词社会以求实为耻，将求实称之为“浊务”，贵族们则每天饮酒、吸食五石散、读《离骚》、清谈，并引以为荣。唐宋，因为科举，官员几许转头了求实。而到了明朝，由于科举不考策论，改考八股，官员就又运行把上头观察的和我方擅长的说念德著述当成最要害的东西，统统实务一律被斥之为奇技淫巧，一直不竭到清朝失足。
殷海光觉得，这种泛说念德化的“务虚”，势必让中国在经济、科技、国防、教悔、大师卫生、数量字惩办等范围全面逾期于西方。
濒临中国传统说念德的诸多弊病，殷海光在《中国文化的预测》中提倡，中国文化的雠校，最要害的等于收场说念德的重建。而收场说念德的重建，率先就要冲突旧的说念德方法。但他同期指出，“说念德实验有古今之分，说念德祈望莫得古今之分”。因而，他详情了中国古典说念德中“孔仁孟义”的说念德祈望，并但愿在此基础上交融“基督泛爱”、“佛家悯恤”，重建中国的说念德理念日韩情色电影，开拓合应时期的说念德方法。