为政第二洋萝莉
◎宣公上东说念主于一九八三年九月廿四日 开讲于好意思国万佛圣城
【编按】 上东说念主于一九八三年九月廿四日在万佛圣城开讲《论语》，惟那时灌音拓荒不全，驱动部份多所罅漏或不明晰，罅漏部份则由弟子补讲，以蓝色字体标示之；又音质不清、口吻不解或英文翻译的部份，则以（……）标示。
放荡护士的自白在线观看（1）子曰。为政以德。比方北辰。居其所。而众星共之。
（2）子曰。诗三百。综上所述。曰。想无邪。
这是“为政第二”。以前是“学而第一”，“学而”即是要学。这个为政即是惩办国度。为政，即是惩办国度，管束国度的事情；管束国度的事情，它第一句就说：“子曰。为政以德”。“为政”：你如若想惩办国度这个政治，你应该用德行。“以德”：就用德行；你有德行了，“比方北辰”：就像阿谁北极星似的，“居其所”：它处到中间阿谁方位，“而众星共之”。这个共字，不是共，是拱。“拱”即是拱服。“拱服”即是东说念主家都佩服你这个德行。你有这个德行了，全球都佩服你。
是以中国的皇帝叫“紫微星”，紫微星即是北斗星，即是阿谁北辰。“北辰”，是一个星星的首长，在这星星都要朝拱着它，都好像向它磕头似地，叫朝拱，向它来这样磕头，这叫“而众星共之”。“居其所”：即是在北斗阿谁位置上。“而众星共之”：统统的星星都向它来好像见礼似地，向它那么朝拱的样子。
你不要叫东说念主不佩服，你这个当政府官员的，尽贪赃啊，纳贿啊，用这个民脂民膏啊，在老匹夫身上来像打油似地往出挤钱呢，那是不行的。
（“子曰。诗三百。综上所述”）
这个《诗经》上有三百篇，这“诗”即是《诗经》。《诗经》，即是古来中国的这种民风、风化，这种文化的进度。那技艺即是有老匹夫彼此作一些个歌曲、诗词歌赋那么唱的这种歌，即是能老成东说念主的性情，就令东说念主都很兴隆，很欢悦的。是以这个有三百篇；阿谁三百篇其中有十五个国度的风化，每一个国度是什么样子，每一个国度是什么样。那技艺，是十五国的风化。
这个本来是还许多来着，仅仅孔子“删诗书”，把太坏的那种都不要了，把它删去了，“定礼乐”：订出《礼记》这种轨制，这孔子作的。是以这个“诗三百”，有三百篇，“综上所述”：说用一句话就都包括了。“蔽之”，就都包括了。什么呢，这一句话？就说的，“曰”：就他说了。什么呢？“想无邪。”你不要尽想那些个腌臜东西，不要尽想那些个染污的事情；要想阿谁正经的，往阿谁正经的方位想；不要尽想那些个邋腌臜遢的，又是如何情啊，如何爱啊：不想阿谁。你不要想想阿谁，是以“想无邪”。
陈教学的书上印错了一个字，阿谁“北”字，她阿谁书上印的“比”字。“北辰”，它印“比辰”，那是一个错字。你们谁的书上如果有这个字是错的，不要以为阿谁书上是“比”即是“比”了。不是；是“北”，南北的北，东西南朔的北，北边的北。
（灌音带断……）授课啊，普遍都是用这个很浅显的门径来讲，（灌音带断……）欣忭上这课就上，不肯意上就不上；咱们是解放的，不免强哪一个东说念主来一定要上我的课。我的课，你们以为如果莫得什么兴趣兴趣，就不错不上，都是这样子，咱们要很解放的。（灌音带断……）东说念主呢，或者我方都有事情，或者关于我所讲的这个东西，莫得什么兴趣兴趣，都不错解放的。
（……）咱们客岁打十个禅七，本年呢，莫得这个筹备。但是我方要有志同说念合的，欣忭打禅七，还不错打禅七，因为冷的天气不错坐禅。但是坐禅嘛，要这个确切地要精进骁勇，不要为的懒惰而坐禅。要怕冷嘛，还有咱们那种暖炉子，不错把它拿出来，还不错用。四个东说念主，或者五个东说念主、六个东说念主，不错用一个。综上所述，坐禅呢，有些许东说念主不错用，就全球都统统，在那儿把它坐得不要那么冷就好了；太冷了亦然不行勤奋，太热了也不行。
那么本来在中国的坐禅呢，是不怕冷的；莫得这个暖气的炉子在那儿烤着，莫得的。不外（……）娇贵惯了，你要把他一冻啊，他说：“哎呀！不行。”又说：“莫得，就用不好功了。”是以咱们这儿样样都便捷，样样都是很随东说念主的欢悦。
（……）不错在男界那里找个房间，全球打禅七；女界那里呢，谁欣忭打不错在女界那里。那么即是我方顾问我方，如果有什么田地不知说念的，不懂的，不错问我；我也不一定懂，不外亦然本照我所知说念的，我会告诉你们。我所知说念的也很少的，不是全知，不是万能的。
咱们这儿解放勤奋的。解放，这个国度是教训放的，咱们即是给你一切一切都解放；咱们不打香板。（……）最首要的是不可躲懒偷安，在那儿睡眠，不时都要打起精神来勤奋的。（……）给你们解放勤奋嘛，你们就说：“哎呀！咱们到这儿来修说念，也莫得契机勤奋！这我也不行开悟啊！我也不行成佛啊！我也不行有神通啊！哎呀！我什么都…在这儿什么都没获取啊！我那空费我的时辰了！”哎！刻下什么都给你了。OK。（……）你们再得不到，那就不关我事了！今天就这样多，我还你们二十分钟。（……）不会和你们讲话莫得信用的。
（3）子曰。说念之以政。王人之以刑。民免而无耻。说念之以德。王人之以礼。有耻且格。
这个孔子说“说念之以政。王人之以刑。”“说念”：这个“说念”即是沟通他，以这个法律。“政”，即是政治。“王人之以刑”：叫他们都要随着这个法律走。“以刑”：用刑。他要不随着法律走，就要刑事拖累他。这叫“王人之以刑。”“民免而无耻”：这老匹夫，勉免强强地他不错守国法。“无耻”：即是勉免强强地，他不错守这个国法，守这个百依百顺。
“说念之以德”呢，如若你教学他；这个“说念”即是教学。教学他，用这个德行来教学他。“王人之以礼”：你教他都守礼节。“有耻且格”：他不只有这个禁止的心，况兼他我方就留神了；格外地留神了，不会犯国法了，不会作错事了。是以这个不应“说念之以政”和“王人之以刑”；这是不好的。那么“说念之以德，王人之以礼”呢，这是他我方就知说念往好的作了。
（4）子曰。吾十有五而志于学。三十而立；四十而不惑；五十而知天命；六十而耳顺；七十而从心所欲，不逾矩。
“吾十有五而志于学”：说我呀，十有五岁。“吾”：这个“吾”即是这个“我”。说我十五岁那技艺，我就发心想要来学这个学问。“三十而立”：等我三十岁那技艺就立得住了。“四十而不惑”：四十岁就对学问确切地意志了，莫得怀疑了。“五十而知天命”：到五十岁的技艺，就知说念我应该守的这个上天的这个命。“六十而耳顺”：我到六十岁，听什么也都莫得什么不如意的事情了，“而耳顺”。“七十而从心所欲”：我到七十岁的技艺从心所欲，我心里想什么就不错作什么，都不会犯国法了。这个“从心所欲”，就不犯国法，“不逾矩”。是以说就不越乎这个国法，“不逾矩”。
（5）孟懿子问孝。子曰。无违。樊迟御。子告之曰。孟孙问孝于我，我对曰。无违。樊迟曰。何谓也？子曰。生，事之以礼。死。葬之以礼。祭之以礼。
“孟懿子问孝”：孟懿子，是那时一个作官的东说念主，叫孟懿子。“问孝”：他问如何样才气孝敬父母。“子曰。无违”：这个孔夫子就答覆他说，你就不违背父母，这即是孝敬了。“樊迟御”：樊迟给这个孔夫子驾驶车，赶车。那技艺莫得机器，莫得这个噗噗 car（车），唯有这个马车。樊迟给赶马车，这叫“樊迟御”。
“子告之曰”：孔子就告诉他，“孟孙问孝于我”：说孟懿子他“问孝”，向我问如何样孝？“我对曰”：我对他说了。“无违”：我对他说不要违背父母，这即是孝敬。“樊迟曰。何谓也”：樊迟他听了这话还不太懂，就说这是如何回事啊？如何叫无违呢？
“子曰。生。事之以礼。死。葬之以礼。祭之以礼”：那么孔子就说，如何叫无违啊？即是不违悖这个礼。“生”：这父母生的技艺，“事之以礼”：用这个礼节来侍奉父母。“死。葬之以礼”：等父母死了之后，下葬他也依照这个礼制来葬埋他。“祭之以礼”：到祭祀的技艺，还很严慎从事地，很这样不是马敷衍虎地来祭祀这个先东说念主。这就叫无违。
刘医师刻下要开业，她从医以来，也莫得治死些许个东说念主。是以给她写一个先容，写一篇短短的，（……）刘葛小琴医师简介，我给她略略写几句：
“在三藩市北行一百一十五哩，有个市叫瑜伽市，叫Ukiah。达摩镇，咱们这个达摩镇阿谁方位，万佛圣城、法界大学，所设的针灸中心，主任是这个刘葛小琴医师。她心性很慈蔼，风度也很和睦的。”“开诊以来”：由这个开针灸中心以来。“关注劳动”：很关注的，不是为钱，而是为东说念主类来劳动。尤其针灸戒烟、戒酒、戒毒等等症。“或着神效”：很奇妙这种成果。“济世救苦”：她能令东说念主的病苦都莫得了。“利东说念主无量”：利益东说念主许多。是以“故登以记之”。
我那么来献丑，写了几句偈颂，说：
“养生济世利同伦”：这个作医师又不错养生，又不错济世，又不错利益统统的东说念主类。
“针到病除各回春”：那么都复返了好像春天，就都莫得病了。
“烟鬼于今绝痕迹”：因为她戒烟的这个很有功效的，是以烟鬼都跑了，给扎跑了。
“酒魔”呢，“到此忌简约”：酒魔到这针灸中心来啊，以后也不喝酒了。
“奇难杂症所来愈”：有什么东说念主家治不好的病，到她这儿，她都给治好了。
“久患千里痾”：很久的那病啊，“庆重生”：也就重生了一样。
“神农黄帝法入世”：在以前中国的神农黄帝，这个针灸的法都是这样子。
“华佗扁鹊继绍隆”：这种医术，医的这种法术，又无间起来了。
不错吗？
（6）孟武伯问孝。子曰。父母唯其疾之忧。
（7）子游问孝。子曰。今之孝者。是谓能养。至于狗马。皆能有样。不敬。因何别乎。
（……）“孟武伯问孝”：孟武伯亦然那时鲁国一个仕进的东说念主，也问如何样孝敬父母。孟武伯有病，什么病呢？说不是喝酒的酒病，即是贪财的财病；都是好色之徒，才有这个缺陷，是很是非的。是以孔子就答覆他，说，“父母唯其疾之忧”：父母即是怕犬子、怕子女有病；一有病，那即是不孝了。“子游问孝”：子游是孔子的弟子，亦然问如何样孝敬父母。
（子曰。今之孝者。是谓能养。至于狗马。皆能有养。不敬。因何别乎。）
孔子就说了，说刻下的孝的东说念主，“是谓能养”：就说我能养我父亲母亲，这就算孝敬了。好像你们这些作师傅门徒的，如何孝敬师傅的？“啊！我能扶养师傅。我能拿出统统我的钱，给师傅买点好东西吃，叫他能活着不死，那这即是孝敬了。”其实这不是的。
他又说了，“至于狗马”：说是这个“犬”，“犬”即是狗；“马”即是我方所养的马了。“皆能有养”∶这个马，你也能养它；狗，你也能养它。“不敬。因何别乎”：你如若不恭敬你父母，那和养这个狗马有什么分辨？阿谁狗马，你亦然养它嘛。是以“不敬。因何别乎”？你要恭敬父母。
（8）子夏问孝。子曰： 色难。有事。弟子服其劳。有酒食。先生馔。曾是以为孝乎？
“子夏问孝”：子夏姓古名商，字子夏。他也问孝敬父母。你看！许多东说念主问孝敬父母，孔子答覆的都不同。“子曰。色难。”“色难”；你知说念为什么孔子这样答他色难呢？“色难”如何讲呢？说“色”，还很困难的。果了，你说这个色难如何讲？讲一讲听听。
弟子：不会讲。
上东说念主：啊？
弟子：不会讲。
上东说念主：哎！这很容易的。果普，你说如何讲？
弟子：（……）
上东说念主：啊？
弟子：（……）
上东说念主：这个“色难”，告诉你们，即是很大秉性；即是大秉性，莫得什么绝顶的讲法，即是大秉性。即是想要尽孝嘛，又想对父母发秉性，总给父母一个模样看，老是那么很大的秉性。色难，即是很大秉性。
“有事。弟子服其劳”：父母要有事嘛，这个作子女的要服劳合手役，要维护作去。“有酒食先生馔”：有什么适口的东西，是给“先生馔”，先生来吃。“曾是以为孝乎”？这个“子曰。色难。有事弟子服其劳”，要有什么事，这个弟子要服劳合手役，帮他作。“有酒食”∶有什么适口的东西；酒食，即是适口的东西，这一种好意思味。“先生馔”：先生即是父母，先吃。“曾是以为孝乎”：说这样子算不算一个孝敬呢？这是“子夏问孝”，子夏问孔子。
“子曰色难”：即是说这个莫得秉性啊，即是孝敬。这个色难即是表情上莫得秉性，不发秉性。“有事弟子服其劳”：要有什么事情，“弟子服其劳。有酒食。先生馔”，“曾是以为孝乎”：这个样算不算孝呢？也即是说像前面阿谁“至于狗马，皆能有养”，你给帮他作少许事情，又给他吃点好东西；然则你又对他发秉性，那如何算孝敬呢？
（9）子曰。吾与回言竟日。不违如愚。退而省其私。亦足以发。回也不愚。
“子曰”：孔子又说了，说我和颜回讲话“竟日”∶讲一天的话。“不违”，“如愚”。这个字句是这样讲的，“吾与回言竟日。不违如愚。”
“不违如愚”：即是我和他说什么，他也不反对我。“不违”即是不反对我；我说什么，他听什么，就好像一块木头似地，好像他什么也不懂，在那儿仅仅听着听着。“如愚”∶就像是很愚痴的东说念主。
“退而省其私”：他归赵去，我再检会检会他的私东说念主的这种当作。他私东说念主的当作，“亦足以发”：他果真照着我说的那话去作念去。亦足以发，他有许多的发明，果真我说的一样的真义真义，他能有很各样真义真义。“回也不愚”：颜回啊！原本他不愚痴啊！这是一个很传颂的口吻──“喔！颜回他不愚痴啊！”不愚痴即是有聪惠。（……）
这是孔子和他学生，彼此来磋商问题，彼此研究学问所纪录下来的，是以这个和咱们普通东说念主讲话是一样的。你不要以为他是有什么阔步高谈，因为那时都是这样讲话。
“为政第二”：这个里边，所讲的真义真义都是从政。“为政”即是从政；从政即是作官的。
那么作官的，会作官即是爱民如子；不会作官的呢，即是害民如贼。阿谁“爱”字改成一个“害”，伤害老匹夫，像贼似地。那么要会作官的，拿老匹夫都当我方的子女那么看；不会作官的呢，尽偷老匹夫的钱，偷老匹夫的东西，刮这个民脂民膏。是以作官，这个东说念主如若好官嘛，老匹夫就都获取利益；如若不好官嘛，老匹夫就都受害了。是以这个作官的，也不错害老匹夫，也不错利益老匹夫。
（10）子曰。视其是以。不雅其所由。察其所安。东说念主焉廋哉。东说念主焉廋哉。
这孔子说了，说“视其是以”：说你看一看这个东说念主，他阿谁布景是什么。他是以然是什么？他的计划在什么方位？看一看，“视其是以”。“不雅其所由”：你再不雅察不雅察他所行所作，他这种的当作，和他所说的是不是一样？是不是在那儿利用东说念主？这即是“不雅其所由”。不雅其所由，即是看他是从什么方位来的，到什么方位去。
“察其所安”：你再检会检会；检会检会他这个最终的计划是什么。他的释怀，他的这种意念，他的计划是在什么方位？察其所安，安到什么方位，即是放到什么方位。
“东说念主焉廋哉。东说念主焉廋哉”：说你要能这样一看了，就会看得清洁白白地。阿谁东说念主他那种诡计诡计，他那种坏的想想、坏的当作，或者利用老匹夫这种妙技，他就藏不住了；你会意志他了。这“视其是以。不雅其所由。察其所安。东说念主焉廋哉”，即是你藏不住了。这个东说念主他如何能再藏得住呢？藏不起来了。
（11）子曰。温故而知新。不错为师矣。
说是“温故”：咱们照旧学习的，旧日所读过的书，咱们把它复习复习，即是念一遍再一遍。“而知新”：那么又会有新的真义真义发现，有新的这种常识显著了。是以“温故而知新”：你把旧有的学问，复习熟了它，你又能知说念这个当代化的学问，又能知说念这个科技如何样越过，形而上学如何样表面。这一切一切都知说念了，你也“不错为师矣”。“则不错为师矣”：你这样子就不错作一个敦厚了，作一个老师了，作一个教学了。你要如果那么懒惰，我方也不学习，那就不够作师傅的经历了，不够作老师的经历，也不够作教学的经历。你那儿尽在骗东说念主呢。
（12）子曰。正人不器。
孔子又说了，说是“正人不器”：正人不像一个器皿似的。阿谁器皿，茶杯只能以喝茶，饭碗只能以吃饭。一切的器皿，它唯有一样的用途，不行有多种的用途。然则这个正人呢，他作什么都不错的；他不像阿谁器皿那么幼稚板的，只能以装东西，旁的就不会了，这是“正人不器”。
是以咱们一个东说念主作念事情，什么都不错作念，因为咱们不是一个器皿，不是好像这个灌音机，只能以灌音。你叫它讲话，得放阿谁灌音带它才说；你要不放，它就不会了，要东说念主来主管它。东说念主是为万物之灵，不错主管一切的，而不是被一切来主管的。是以“正人不器”，你不要以为东说念主就像一个器皿，东说念主不是机器东说念主。刻下不是有许多机器东说念主吗？东说念主不是机器东说念主。阿谁正人不是一个机器东说念主；机器东说念主天然它能作念什么事情，但是它莫得想想，它不够脑筋，莫得心的，是以正人不器。
（13）子贡问正人。子曰。先行其言，尔后从之。
“子贡问正人”：子贡是孔子一个学生，他问如何样叫一个正人？你看，他或者外传“正人不器”，他还不解白，是以又问如何才叫个“正人”。孔子就说了，说如何叫正人啊？正人要先作了，先把我方所要说的话去作去，要为人师表；不行言而不行，不行说了不算，必须要言行若一，致使于你作念到了而不说；不是说了然后不作念，即是先行。“先行其言”；我先要照着我所要作的事情那样去作。“尔后从之”：尔后才告诉东说念主，这是正人。
（14）子曰：正人周而不比，凡人比而不周。
“子曰”，“正人周而不比”∶又给他讲明注解了，说什么叫正人？正人莫得党的。这个“比”即是个党。正人是普遍的，是大同的，而莫得党、莫得派的，这叫正人。 凡人呢，“比而不周”，凡人就弄出一个党洋萝莉，一又比为奸，彼此标榜；有一个党、有一个派，这是“比而不周”。正人和凡人分辨就在这儿。
（15）子曰。学而不想则罔。想而不学则殆。
孔子又说了，说你学，也要来研究。这个“想”也即是个复习。你光学了不复习，“则罔”∶你学些许又都丢了，又莫得了，少许也演叨在的，形成一个空了。“想而不学则殆”：你要单单探究，单单复习复习，你不求越过，老是在那儿研究研究，这样子“则殆”：就很莫得越过，很危境的；危殆了，即是靠不住的。
是以咱们听到这个，每一个东说念主我方要拿着孔子所说的话，推己及人回光返照，想一想：“咱们对这种的真义真义，咱们应该如何样作？咱们作学生的，是不是尽听敦厚读给咱们听，教给咱们以后，读罢了书就不管了，到技艺即是靠着敦厚？”不是的。咱们作学生一方面受敦厚的教学，一方面也要我方勤力来念书，勤力来复习，这就叫“学而有想”。那么你如果不学，你单单想，单单去研究去，那是很危境的，很容易就走错路了，因为你我方莫得基础；莫得基础，盖上屋子，很容易阿谁屋子就倒下来。
是以咱们东说念主，在这个为学的技艺是很首要的，非论如何不行走错路，不行误入邪途，不行把我方这个门道走错了；一走错了，那犹豫你一生的幸福。
（……）咱们这个男女界，有哪一位欣忭出来讲几句话吗？给全球增增多少许的这种常识。咱们披缁东说念主，有莫得谁欣忭讲讲话？（……）愚痴的博士，如何样，讲几句话吗？
这个“一日之计在于晨，一生之计在于勤，一年之计在于春”：咱们这一天应作念什么的，在黎明咱们要有一个准备，这一天不要作念错事。一生之计也不应该作念错事；不应该作念错事，咱们要如何呢？就要好好念书，好勤学这个作主说念主的基本的要求，把这个基础作好了它，将来你竖立高堂大厦，它千万年都不会倒的；你基础不打好了，风大了也会刮倒了，雨大了也会塌了。
是以咱们作主说念主，要当先把咱们东说念主格竖立起来。竖立东说念主格是什么呢？就要当先认明晰我方应作的事情。咱们应作的事情是什么呢？这个寰球上许多东说念主都是无常识的，咱们要匡助这个无常识的东说念主，咱们要以先觉觉后觉。刻下全寰球每一个国度的东说念主，都在发颠发狂，都是犯了精神病了。全寰球都在精神医院里头那儿发狂呢！无论老年东说念主，是中年东说念主，是小孩子都发神经了。
如何叫发神经呢？都是弄错了。错了什么呢？即是因为不虞志这个基本的要求。基本要求是什么呢？即是万佛城讲的，很宽泛的，五巨额旨：（编按∶那时是五巨额旨；第六主见“不空话”，是自后加的。）
第一不争：不和任何东说念主去争。我应该得的，我得；不应该得的，我不要。这不争，不和任何东说念主构兵，也即是不发秉性。
第二即是不贪：非论你是物资啊，是财富啦，是宝贝，什么我都不贪。我应该得的，你要，我给你，我不贪。
第三咱们就不求：不向外驰求，不向外边去找东西去。咱们先把咱们我方的东说念主格作好了；东说念主格作好了的东说念主，就少欲安闲，莫得贪欲心。莫得一个财欲，贪财；莫得一个色欲，就贪色；莫得一个名誉的欲，就我方制作秀名誉；莫得一个适口的这个欲；莫得一个好睡眠的欲。财色名食睡这五欲，都不要了，这个有多减轻？走路，或是坐那儿睡眠，心里平吉利安地，莫得一切的战抖发生。
为什么你有战抖？为什么你那么凶险利？就因为被这个财、色、名、食、睡这五欲所主管了。你认为这个东西是你所需要的，（这时一只鸟在外边叫，是以老头陀说：）它在那儿也来讲。它亦然“师傅”。那么这五种东西把东说念主都弄得发狂了，是以咱们不求，也不自利，也不自为。能以不争、不贪、不求、不自利、不自为，非论哪一个东说念主，要有这五种的想想，把这五个要求竖立起来，这个东说念主到什么方位都是吉利的，到什么方位都莫得恐怖的。
为什么你恐怖？就因为有争心，有计较，有所求，有自利心，有自为心。你们诸位都是很理智，很年青的同学，我但愿我所说的话，你们把它醒着也研究，睡着了也研究研究，望望这是不是对的。我不行说一定是对的，因为你所见的，和我所见的不同，咱们见与见呢，天然说或者相通，但是这个想想不同了。
那么不同，我今天欣忭把万佛城的主见告诉你们。你们如果以为对你们将来的出路有匡助的话，你就不妨“见贤想王人焉，见不贤而内内省也。”见着那好的，咱们要学它；见到那不好的，比方杀东说念主纵火啊，吃毒药啊，这一些个不守国法的事情，咱们不要学阿谁。咱们要学得规国法矩，要学得这个东说念主格敦品树德，要把咱们这品行，好的品行竖立起来。咱们要学阿谁好的，不要学阿谁坏的。
你看这个社会纪律这样乱，都在发狂了。那么发狂，有莫得药治呢？（……）这五巨额旨：不争、不贪、不求、不自利、不自为，即是治刻下精神病问题的一种良药。（……）全寰球莫得一个东说念主不发神经。你们认为是对不对？望望这个寰球的东说念主类，都是在那儿干什么呢？（……）你们都是后生有志气的东说念主，要对这少许要注重。
他们都在那儿发狂，咱们是不是随着他们发狂呢？我确信普遍东说念主不肯意随着东说念主发狂。不只在发狂，况兼都得了绝症了，都有这种莫得药不错治好的这种病。你看他计较那么大，莫得药可医的；瞋心那么大，莫得药可医；痴心那么大，莫得药可医。这个也在那儿争，也在那儿贪，也在那儿求，也在那儿自暗地利，都是在那儿干这个事情。非论你是哪一党、哪一片，都是在那儿搞这个款式。你要真能不争、不贪、不求、不自利、不自为，这是刻下起死复活的一种最佳的良药，是以都不发精神病了。（……）
上东说念主：…… OK.
弟子：OK. No questions. No opinions.（好了！莫得问题了；莫得见地了。 ）
这是《论语》为政第二，你们也随着我念。《论语》为政第二，念啦。（众随着念：《论语》为政第二。）
（念了几遍以后）上东说念主说：这是《论语》，不是“伦”；“论”，辩论的论──论语。《论语》为政第二。（众等随师又念了几遍。）
上东说念主：这是这个题目，里边这个“论”了，这是《论语》了。这说“子曰”。（众等随念：“子曰”。）
（16）子曰。攻乎异端。斯害也已。
（17）由。诲女知之乎。不知为不知。是知也。
上东说念主：“子曰。攻乎异端”（众等随师念了若干遍，均略之。） 上东说念主：“斯害也已”（众等随师念了若干遍，均略之。） 上东说念主：“子曰。” 众等：“子曰。” 上东说念主：“由。” 众等：“由。” 上东说念主：“诲汝知之乎。” 众等：“诲汝知之乎。” 上东说念主：“子曰。由。” 众等：“子曰。由。” 上东说念主：“诲汝知之乎。” 众等：“诲汝知之乎。” 上东说念主：“子曰。由。” 众等：“子曰。由。” 上东说念主：“诲汝知之乎。” 众等：“诲汝知之乎。” 上东说念主：“子曰。由。” 众等：“子曰。由。” 上东说念主：“诲汝知之乎。” 众等：“诲汝知之乎。” 上东说念主：“子曰。由。” 众等：“子曰。由” 上东说念主：“诲汝知之乎。” 众等：“诲汝知之乎。” 上东说念主：“知之为知之。” 众等：“知之为知之。” 上东说念主：“不知为不知。” 众等：“不知为不知。” 上东说念主：“是知也。” 众等：“是知也。” （反覆念了若干遍以后，又从新反覆念了若干遍，均略之。）
上东说念主：“子曰。” 众等：“子曰。” 上东说念主：“攻乎异端。” 众等：“攻乎异端。” 上东说念主：“斯害也已。” 众等：“斯害也已。” （从新驱动，类似了几遍，均略之。）
上东说念主：字都意志了莫得？果陀，字都意志了莫得？ 弟子：（……） 上东说念主：啊？意志了没意志啊？（英译......）
前面讲照旧讲过许多了，这“为政”。“为政”即是学着如何样作官，如何样去惩办国度，这叫为政。是以念书的东说念主，都应该懂得如何样治国。
“子曰。攻乎异端。斯害也已”：“攻”即是去学习，去研究学习。“异端”即是歪路外说念。在中国，所谓异端是什么呢？即是杨朱墨翟这个学说。杨朱墨翟，杨子──杨雄。这个杨子他什么事情都为我方，对我方莫得利益的事情，什么事情他也不干，一坐统统都要为他我方利益作着想。唯利是事，关于我方莫得利益的事情，什么他都不作念，即是自利；很自利的，“杨子为我。”
如何样自利法呢？“拔一毛而利天地。不为也”：他把他这个毫毛拔下来一根，就一根毫毛那么多的，对天地东说念主东说念主都成心益，他也不干的。你看这个东说念主自利不自利？ 墨子呢？墨子是兼爱，也即是泛爱。泛爱，如何样呢？“摩顶放踵利天地。为之”：从他头顶上，用一把刀砍到他眼下面，把他躯壳给分开了，“利天地。为之”：他对天地成心的事情他要去作念去。是以一个是“为我”，一个是“兼爱”。
兼爱，就爱东说念主如己，爱敌东说念主比爱我方还更是非，是以这个“摩顶放踵”，从他头顶上，用一把刀砍到他眼下面，把这躯壳给分开；他我方非论受什么样的祸害，只消关于天地东说念主成心益，他也去作念去，这叫“兼爱”。
在墨子那技艺，那是各国的期间，就会造飞机。是以你们不要以为这个飞机是当代才有的，以为很奇怪。在中国各国的技艺，照旧有东说念主会造飞机了。不外阿谁技艺中国东说念主保守，他不发展这种的器用。他一个东说念主造，再就莫得传给东说念主，是以以后也就莫得东说念主会造了。还有三国期间阿谁诸葛亮，会造“木牛流马”。阿谁木牛流马造的就像刻下这个卡车似地，阿谁机器，你东说念主一行阿谁机器，它我方就会走了，也无须吃草，也无须吃饲料，就这样妙的。然则后东说念主莫得东说念主发明，是以就都失传了。这是在中国古代的技艺就有这个。
这个“杨子为我”，连他父亲都不顾，这叫“是无父也”。“墨子兼爱是无君也”：墨子兼爱一切的东说念主，他是莫得这个君臣的分辨了，弄得莫得什么远至亲疏了。然则他阿谁并不是行菩萨说念。他就懂得阿谁兼爱，那么究竟为什么兼爱呢？他也不知说念，是以这叫异端了。
那么刻下释教这个体恤喜舍，和他阿谁又不同。释教天然说行菩萨说念，但是它都有一个缘分，照旧有一个等第的，不是像他那样那么吞吐颟顸，不像那样子。是以孟子才骂这个杨墨，说“杨子为我。是无君也”：他莫得君父，莫得君，也莫得他爸爸了；他只为我方。“墨子兼爱”：他莫得亲提出近的分辨，这个“无父也。”他拿东说念主家都当他爸爸来看，这叫“无父也。”“无父无君是畜牲也”：他说他也莫得爸爸，也莫得一个帝王，莫得一个老小尊卑，都是全球对等兼爱。
他阿谁兼爱，也即是好像刻下阿谁，或者像阿谁叶利钦（音。Oregon?）阿谁叫什么Rajneesh。阿谁Rajneesh的方位也不准受室，但是许可东说念主自便性当作。他阿谁兼爱，或者就有这种的成份在里头，这是一种邪说，这叫异端。
“攻乎异端”∶即是学习这种的邪说。“斯害也已”：说这是有大的害处。这如若为政府的，许可东说念主作这种的事情，这对国度有大害的，是以说“斯害也已。”“斯”，即是“这个”，这种的邪说，一定有大害处。听得懂了吗？你们这个大东说念主听得懂这一句《论语》了吗？这是辩论，即是磋商这个问题。懂了没懂啊？
弟子：懂、懂、懂。
上东说念主：你懂了没懂啊？
另一位弟子：我不懂。
上东说念主：你不懂啊？谁懂啊？（英译）
上东说念主：唉！教这些个小学生，果真很难教的！很难教的，要有点隐忍烦。你看我，费了这样多气力，他还说“我不懂”啊！
第二句这“子曰”，懂不懂啊？“子曰”，即是孔子讲话了。“子曰”是孔子说了。懂不懂啊？你懂不懂？讲啊，这回懂不懂？
弟子：不懂。
上东说念主：还不懂？你这“不懂学生”啊！你这个学生是个“不懂学生”啊！
“子曰。由”：这个“由”，即是仲由，即是子路。孔子称他一个名字，就好像说：“果陀！”
吾“诲汝知之乎”：说我教你，你知说念吗？你知说念不知说念啊？他说：“我不知说念。”（众笑）这是孔子那儿说了，说：仲由啊！“诲汝知之乎”∶说我教你的真义真义，你懂不懂啊？他说：“不懂。”
那就说“知之为知之”：你要懂嘛，就说懂。“不知为不知”：你要少许也不懂嘛，就说不懂。他就“不懂”∶或者拍浮游惯了，拍浮，往水里一跳──“不懂”（“扑通”的谐音），他挂着拍浮呢！“是知也”：说我知说念了。是，我知说念了。
哎！我再给你们讲一遍啊。
“子曰。攻乎异端。斯害也已。”果陀，来，我教你。来来来，coming，我教你。你教他们，你看阿谁第一行“子曰”。你说“子曰”。
果陀：“子曰。”
上东说念主：“子”，是谁？（莫得复兴。）孔子，“子”是孔子。来，我教你，我一定要教你懂了才得。好了，上来要懂，不要怕。来，上来；站好，来。你不要合掌，你要强大机动。这个叫“子。”
果陀：“子”
上东说念主：是谁？
果陀：老子。
上东说念主：啊？
果陀：老子。
上东说念主：孔子。小子，这是“子曰”。“曰”是说了，talking；“曰”是talking。“子”是Confucius，孔夫子。这个“子”是孔夫子，“曰”是说了，talking，这叫“曰”。这不是个“日”，这是扁扁的。“日”嘛，是这样样长长的这样样子。这个是“曰”。“攻”∶“攻”是 study、study，talking。
果陀：study。
上东说念主：我教你，你讲给他们听。你说：“‘子’是孔子。”给他们说。
果陀：“子”是孔子。（众笑。）
上东说念主：啊！“曰”是 talking。
果陀：“曰”是 talking。（众笑。）
上东说念主：嗯！笑什么？我这教我的；他也不错教你们。
上东说念主：“攻”是 study。
果陀：“攻”是 study。
上东说念主：哎！“乎”：“乎”是虚字，是在这儿莫得什么道理的，莫得什么真义的。“攻乎”：即是你学习异端。这个“乎”是语助词，匡助这句话呢。这个“异端”：异端真义 outside way， outside way，异端。“异”是 different，“异”is different。Talking。
果陀：“异”is different.
上东说念主：“端”是 outside way， outside way.
（果陀或者没听懂老头陀的发音，故有东说念主提示说：outside way.）
果陀：哦！“端”is outside way.
上东说念主：Like Mr. 杨、Mr.朱、Mr.翟、Mr.墨。Mr. 杨，like Mr. 杨、Mr.墨。This is different name 啊，talking.
果陀：（听不清果陀说什么。众笑。）
上东说念主：Outside way. OK?“斯害也已”：This is a big harming. This is“斯害也已”is big harming.
果陀：“斯害也已”is big harming.
上东说念主：啊！OK. 你要胆。你不要怕，我要叫你来 going do， do teacher 啊！OK.
（由。诲女知之乎。不知为不知。是知也。）这个是“子曰”：就孔子说了，孔子talking.
果陀：孔子talking.
上东说念主：“由”is仲由，仲由、仲由。“由”is people's name. People's first name is“由”. This person is called“由”， is people's name。
果陀：Somebody's name?
上东说念主：Yes.
“诲汝知之乎”：“诲”is teaching. I'm teaching you. You understand? 你懂不懂啊？teaching，“诲”即是 teaching；我教你。“知之乎”：你知说念不知说念啊？You know? You don't know？“乎”是问，盘问词。盘问，就问一问你，你知说念不知说念啊？you know is not？啊！
“知之为知之”：你要知说念嘛，you know is OK. knowing， knowing. “不知为不知”：If you don't know， you can say you don't know.“是知也”：我是知说念的。I really know. OK.
你要 study， study teaching. OK? Don't like be scared of everything. OK? Make you have very strong wisdom. OK?
（18）子张学甘禄。子曰。多闻阙疑。慎言其余。则寡尤。多闻阙殆。慎行其余。则寡悔。言寡尤。行寡悔。禄在其中矣。
（……） 上东说念主：出来讲一讲，（……）能念，然则你们刻下好几个东说念主出来念，我不知说念你们有莫得东说念主刻下能背得出来？读汉文；你们随着我来读。（英译。）
上东说念主：《论语》。 众等：《论语》。 上东说念主：为政第二。 众等：为政第二。 上东说念主：子张学干禄。 众等：子张学干禄。
上东说念主：子曰。 众等：子曰。 上东说念主：多闻阙疑。 众等：多闻阙疑。 上东说念主：慎言其余。 众等：慎言其余。 上东说念主：则寡尤。 众等：则寡尤。
上东说念主：多见阙殆。 众等：多见阙殆。 上东说念主：慎行其余。 众等：慎行其余。 上东说念主：则寡悔。 众等：则寡悔。 上东说念主：言寡尤。 众等：言寡尤。 上东说念主：行寡悔。 众等：行寡悔。
上东说念主：禄在其中矣。 众等：禄在其中矣。
上东说念主：子张学（……）一直把它行径；不是一定的，是以叫学生他琢磨不透。他找不着你的这个门径，那么他就要注重了。“子张学干禄”：这“干禄”两个字如何讲？你头先讲的我也没听明晰（……）学着如何样能求到禄位。
“子张”是孔子一个学生，他就向往作官，有这个作官的欲念，是以他就求教敦厚去了，说：“敦厚，我得如何样能想什么办法，行一个什么行贿啊，是如何样才气作一个大官呢？”这“学干禄”∶干，求这个俸禄；干，求这个爵禄：干，求去。
那么孔子一听，这个学生果真莫得前途，是一个搞名搞利的。但是也不行不移交他，是以就设了一个问题，说“多闻阙疑”：你去集想广益，多多地用这个旁东说念主的所听来的；然则阿谁有所怀疑的，就不要去实验。说这作官的门径得要如何样子？你去“多闻”，即是各方面征集、搜罗谍报，作间谍。那么“阙疑”：阿谁有怀疑的，你以为有问题的阿谁事情，你就不要说它。“慎言其余”：你就说的要很信得过地，很真实地，莫得少许可怀疑的，要这样子，“慎言其余。”
“则寡尤”：这样你就不会有什么错了，也不会招来一些个归罪了，也不会有什么辛勤发生了，这个“则寡尤。”“则寡尤”即是寡少这个错处。
那么“多见阙殆”：你也要多多去视力，不要闭门觅句，傲睨稳重，不要固合手己见，你要“多见”，看见东说念主家如何样作。“阙殆”：阿谁危境的事情，你不要去作去；阿谁分歧理的事情，你不要去作去，你保留着它。“则寡悔”：你作什么事情就不会后悔了，不会有许多纷扰发生了。“则寡悔”∶你言语之间莫得什么错处了，莫得什么归罪了。你这个当作也不会有什么报怨，或有什么以为很纷扰。这样子的话，“禄在其中矣”：你作这个官禄，你这个官位就会保得住了。这个，你一定就有官作了。
这是孔子教他的，是以说“言寡尤。行寡悔。禄在其中矣。”“禄在其中矣”：阿谁禄，就在你这个言语之间和当作之间莫得伪善，那么就不错保留下你这个地位了。
今天讲的照旧《论语》。这个《论语》即是彼此谈话；你不要以为这个《论语》就有什么高妙的真义，即是全球这儿驳斥的这个语言。那么驳斥，这都很自便地，很不加造作地，那么很天然地在那儿彼此问答，彼此磋商这一些个问题，是以这叫《论语》。
那么总起来呢，这在学校里不错叫亚洲文体；这是亚洲一种文化的家具。（灌音带断。）是以你要写这个什么（灌音带......）讲《论语》，是令东说念主很笑的；不是笑《论语》。你这个即是包括在亚洲文体里头的一部份。那么东说念主家问你，说：“你们的大学里头讲什么课程啊？”说：“咱们讲《论语》。”你要单这样样一说，东说念主家就以为：“喔！你们知说念的太少了。”你要说“亚洲文体”──这个《论语》在亚洲文体里头包括着。这亚洲，差不离的即是日本、韩国，乃至于新加坡、马来亚、台湾，这个亚洲的文体他们都懂。
是以，你们要懂这个大体上的这个真义。那么刻下讲的是“为政”。“为政”即是讲如何样去作官。这一类的“论语”，都是研究如何样才气去作国度的一个好官，是以这叫“为政”，照旧它属于这个《论语》的第二。
上东说念主念原文：
（19）哀公问曰。何为则民服。孔子对曰。举直错诸枉。则民服。举枉错诸直。则民扞拒。
（20）季康子问。使民敬忠以劝。如之何。子曰。临之以庄。则敬。孝慈。则忠。举善而教不行。则劝。
（21）或谓孔子曰。子奚不为政。子曰。书云孝乎。惟孝友于兄弟。是亦为政。（弟子提示：“施于有政。”）啊！施于有政。是亦为政。奚其为为政。
真把我气坏了，气得我都忘了；把我的《论语》都忘了。你说你的“善事”多大！果真无量宽广的“善事”啊！
“哀公问曰”：哀公是鲁哀公，问孔子，就说“何为则民服”：如何样子作法才气令老匹夫佩服呢？一般老匹夫才气不反对呢？问这孔子。“孔子对曰”：以下对上说，这叫“对”。“孔子对曰”：因为哀公是个皇帝，是国王，那么孔子是一个游学的一个学者，是以他就“对曰。”
“举直错诸枉。则民服”：“举直”，是选举出来这个直的，很忠直的这个东说念主。“错诸枉”：把阿谁不忠直的，即是奸的。“枉”即是奸贼，就无须他。“则民服”：这样子你把阿谁正东说念主正人选来作官，阿谁凡人无须他，放到他一边，这老匹夫就服了。是以说“举直错诸枉。则民服。”
“举枉错诸直。则民扞拒”：说你如若举出来一个“枉”，这个不诚笃的这个东说念主，叫他当政，“则民扞拒”：这老匹夫就不会佩服了，不会心悦诚服了。
（季康子问。使民敬忠以劝。如之何。子曰。临之以庄则敬。孝慈则忠。举善而教不行。则劝。）
“季康子问曰。使民敬忠以劝。如之何”：说我令我这老匹夫，又能恭敬，又能忠心，又能不时教阿谁不恭敬、不忠心的老匹夫，也都来尽忠，也恭敬了，也作一个很好的国民、公民。“如之何”：这个得要如何办呢？
“子曰。临之以庄则敬”：“庄”即是谨慎，即是正，一个很正的，理智耿直。说你不时很严肃地，很尊容地。“则敬”：这个老匹夫就恭敬了。“孝慈则忠”：你要教老匹夫都要尽孝、尽慈；父慈子孝，这个老匹夫就会忠于你了。“举善而教不行。则劝”：举出这个温文的，善于栽种的这个东说念主、这个栽种家，来教学这些个“不行”：不懂得栽种的东说念主。这即是“劝”了：这即是来劝勉老匹夫。这是答覆季康子这个问题。
（或谓孔子曰。子奚不为政。子曰。书云。孝乎。惟孝友于兄弟。施于有政。是亦为政。 奚其为为政。)
“或谓孔子曰”：这“或”即是或东说念主呢；或东说念主，即是那时一个不知说念，忘了他姓名了。“谓孔子曰”：对孔子就说了。
“子奚不为政”：说你这样的学问，这样的说念德，你如何不去作官去呢？你怎不去从政，来给老匹夫谋幸福呢？“子曰”：孔子就说了：“书云”。这个《书经》上说，“孝乎”：说这个孝说念。“惟孝”：惟这一个“孝”字，“友于兄弟”：对兄弟都很友善地，很爱戴地。这个即是作官了。既然这样子，那么何苦又一定要去作官呢？“奚其为为政”：为什么一定要去再作官呢？
“施于有政”：你要能以尽这个孝说念──“惟孝友于兄弟”，你用这种门径去教学东说念主，这即是为政了。这即是“施于有政”了。“是亦为政”：这个即是一个从政的。“从政”即是作官的。“奚其为为政”：为什么一定要去有那么个作官的名呢？不需要的，我照旧即是作官了。
你看！孔子也很会辩的，他莫得作官，他说他作官了。这并不是打空话，并不是说：“你偷东西吃了莫得？”他很直露地说：“我偷吃了。”要不直露就说：“我没吃啊！我没偷吃啊！”这即是有个覆藏罪了；不只不直露，这叫庇荫罪责，罪加一等。是以你们谁造了罪业，要不忏悔，不细致忏悔，那是罪加一等的，肃静中一定不行允许你这样的，因果王人备不放过你的。
（22）子曰。东说念主而无信。不知其可也。大车无輗。小车无軏，其因何行哉。
弟子提示上东说念主：“东说念主而无信。”
上东说念主：啊？
弟子：“东说念主而无信。”
上东说念主：哦！这个“子曰。东说念主而无信。不知其可也。大车无輗。小车无軏。”这个“车”字，读“居（ju-1）”，不是读“车（che-1）”，你们念书的东说念主应该知说念，咱们说“长读（音）子车（ju-1）”，不是“长独子车（che-1）”。这个孟子，姓孟名轲，字子车。哨子车（居ju-1），不是哨子车（che-1）。这个应该要懂得的。是以你念了许多书，一念，念的这个音不同了，东说念主家就知说念：“哦！你这尽念白字。”就知说念了。
好像写字，这中国字很欺凌东说念主的。你写得好字，你就不虞志字的，他也认为你这个东说念主写字写得很好，是很有学问了。那么你要写字写得不好嘛，你就意志再多字，他也以为你莫得料，莫得材料了。是以这个写字体，一定要好。
这个字体如何样谓之好呢？字体本来有“欧柳颜赵”等。“欧”就欧阳修；“柳”即是柳公权；“颜”，颜真卿；“赵”，赵孟俯。那么这四全球写字写得都非常好。赵孟俯的字，是又有肉又有骨头；柳公权的字是有骨头莫得肉；颜真卿的字是有肉莫得骨头，好像很胖的，但是阿谁里头包着骨头不露；欧阳修的字呢，写得很美艳的。这都很好的字，各有长处，就这四全球。
是以咱们学中国文体，你要把字老成得写得很法例的，所谓“一笔不茍”：这一笔也不要叫它败笔，也不要马敷衍虎就把它一笔写罢了，这不行敷衍的。是以学中国字，你即是著述作得再好，你要字写得不好，你考状元可考不上的，是以一定要写好字。
这个有小楷，有大楷；大楷就写大字，小楷就写小字，蝇头小字，就像阿谁苍蝇头那么大；苍蝇头那么大一个字、一个字的，但是都是一笔不茍，清洁白白地。是以这是中国文体才有这样子的情形。
好像，这个果真也大学毕业，也获取这个 master degree，有硕士的学位，然则中国字写得不好；写得不好还不算，他还我方造字，我方造出的字谁也不虞志。如何样造字呢？这回我到加拿大，我发现他写这个......（上东说念主对果镜说：你看他，这个果镜，你看他写阿谁果，阿谁翻译得不太好，帮一帮他把它重翻译过，看他原本阿谁翻译的不好，都把它重翻译过，不行“认旧罐”（音），他阿谁照旧......） （灌音带断......）弟子的教训......
（子曰。东说念主而无信。不知其可也。大车无輗。小车无軏。其因何行之哉。）
这个“子曰”，即是孔子说。孔子说这个“东说念主而无信”：作主说念主一定要有信用；如若讲话不算，莫得信用，“不知其可也”：不知说念他如何，其可也。东说念主一定要有信用；莫得信用的话，就不知说念他能如何样。好像大的车莫得輗，小的车莫得軏。这个车前面有块横木头，拉着好推走。假如这个车莫得这个东西，“其因何行哉”：它如何能走呢？就好像东说念主，一定要有信用；莫得信用的话，一定行欠亨的。
（23）子张问。十世可知也。子曰。殷因于夏礼。所损益可知也。周因于殷礼。所损益可知也。其或继周者。虽百世可知也。
那么头一段就说的：“子张问。十世可知也。”这一段是问礼，子张问“十世可知也。”“世”即是一代一代的。“十世可知也”：经由这十代才不错知说念。孔子说“殷”，“因于夏礼”：殷的礼是从这个夏礼来的。“所损益可知也”：“损益”即是损成仇增加，不错晓得。“周，因于殷礼”：周是从这个殷。“所损益可知也”：则损和益不错知说念。“其或继周者。虽百世可知也”：或者继这个周礼，天然经由百世，也不错知说念。
（24）子曰。非其鬼而祭者。谄也。见义不为。无勇也。
孔子又说了，你要祭这鬼神，一定是阿谁东说念主要祭的鬼神；不是这个鬼神而祭的话，是一种谀媚。“见义不为。无勇也”：见着义一定要作念；不作念的东说念主，是“无勇也”，莫得勇气的。“见义”，是见着义的话，一定要骁勇去作念去；假如你不去作念的话，就因为莫得勇气。
上东说念主：很好，very good.（灌音带断。）粗略地讲一讲。经由咱们这个刘老汉子给讲明注解得很好，我是以就省了许多力气。
“子曰。东说念主而无信。不知其可”：东说念主，作主说念主一定要重这个信，还要重这个义。这个“信”即是信用。不失信于东说念主，即是不打空话。这个“信”即是不打空话；你如若“不信”，即是打空话了。是以说“东说念主而无信”：你要尽打空话，谁也不确信你了。谁见着你，他说：“哎！这个东说念主讲话都是假的，演叨在的。”没东说念主确信你，你什么事情也行欠亨，是以“不知其可也”：不知说念他颖异什么？“东说念主而无信。不知其可也。”就像什么呢？就像阿谁“大车无輗，小车无軏”似地。
阿谁大的车上边，莫得“輗”阿谁小木头；阿谁小木头，然则很不毛的。小车，阿谁小车天然是小，但是要莫得阿谁“軏”；有阿谁“軏”，阿谁车不错站住。这个“輗”往前拉，阿谁“軏”呢，或者即是要停住；就阿谁马要停那儿，他一碰阿谁木头，坐到那木头上，那车就站住了∶好像是这样子的。
总之即是能走，不行走的一个问题；行得通，行欠亨的一个问题。即是有东说念主确信你，莫得东说念主确信你的问题。你要有信用，就有东说念主确信你；你莫得信用，就没东说念主确信你。有东说念主确信你，你作念什么事情都不错作念好了；要莫得东说念主确信你呢，你作念什么事情也作念不好的。“不知其可也”：不知说念他颖异什么。
“子张问。十世可知也”：子张这个东说念主，或者亦然欢悦神通的，欣忭知说念畴昔未来的事，是以他就问孔子，说是这个从眼赶赴后算，要算到第十个朝代，或者一千年以后的事情。一生算一百年，一千年以后的事情能不行知说念呢？“子曰”：孔子就说了，说“殷”，即是殷朝。殷纣王的技艺即是商朝，也叫殷；这个商汤王、殷纣王。阿谁夏、商、周三朝，阿谁殷又叫商。
那么这个“殷因于夏礼，所损益可知也”：它所增加的和减少的，即是它用的，和无须的这个礼。它所用的这种国度的礼节，或者它无须的，我方又树立出几个新的礼来。这个损益，也即是新旧，也即是弃旧容新的真义。新的添上了，旧的去了；或者旧的保留着，新的也不添了：这叫“损益”。
“殷因于夏礼，所损益可知也”：这个殷朝即是商；这个夏即是商汤王接着。那么殷朝是无间夏的天地，它所用的礼节方面，或者增加，或者减少少许，咱们全球都知说念的，这即是“所损益可知也。”它增的什么，减的什么，咱们全球都知说念。
“周因于殷礼”：周朝，即是周武王得天地以后竖立的朝代。“于殷礼”：他是凭据殷朝这种礼节，来或者添多少许，或者减少少许，“所损益可知也”：咱们也都知说念的，咱们都不错查得出来的。那么“其或继周者”：因为那时孔子那技艺，周朝照旧周朝皇帝；天然周朝末了，但还仍然是周皇帝，是以他说，将来收受周朝这种礼节的这个国度，是如何样呢？“其或继周者。虽百世可知也”：天然就到百世，也不错知说念这种的轨制；这种的礼，都不错知说念的，都不错推究出来。“其或继周者。虽百世可知也。”
（子曰。非其鬼而祭之。谄也。）
如何叫“非其鬼”呢？这个足见那时就许多东说念主祭祀鬼神，即是形成一个多神派。是以那技艺一定耶稣也将近出来了，要提倡这个独神派，提倡这个未婚子神这一片出来了。是以，他也或者听见孔子这样说过，说“非其鬼而祭之”：说不是耿直忘我的这个鬼，你要祭祀他，“谄也”。这你即是谀媚，也即是你给他行贿，也即是你向他那儿去给他封个红包，去打通他，这“谄也”，谀媚鬼神。这叫谀媚，你不应该祭他。
你为什么要祭他？你祭他，你不是谀媚他，是干什么？好像阿谁狐狸精啊，黄皮子啊，你去到那儿给它叩个头：“保佑我发家。”喔！它就一兴隆，“好了，让你捡着一块金子。”这是谀媚鬼神得来的，这莫得什么大真义。这样得一块金子亦然等于粪土一样的，里头莫得价值。
“见义不为。无勇也”：说是见着这个“义”，即是你应该作的事情，治世之宜。你应该作的事情，你要不作，那即是莫得勇气；你不应该作念的事情，你要作，那即是发狂。你应该作的事情，你不去作，那你就不负拖累。“无勇也”：你根蒂也不行判断短长，这是“无勇”。即是你不行判断这短长，劳动处得欠妥然，你莫得一种仁勇。
这个“勇”，是包括“仁”字在内，不是单单就那“一勇之夫”，“拔剑而起，挺身而斗”那种勇。这是“大勇”∶大勇是“智仁勇”──“智仁勇三者，天地之达说念也”，这是天地一个很通行的一个说念路，是以这个勇，就包括智仁勇。有聪惠就有仁，有仁就有勇。
今天粗略讲就这样了，你们欣忭再往深了研究，这个表面是会很宽泛的，就“智者见智，各执己见”，我即是知说念这样多，我就讲这样少。
（灌音带断）咱们要学法的东说念主，但凡有东说念主教咱们，非论世间法和出世法，都应该这样顶礼跪拜地来求法，拿这个法要当回事；不是好像作戏似地这样唐突贪生，唐突唐塞，或者就走款式。这必须要顶礼跪拜的。至于畴昔所讲《论语》，不需要请法，因为它是一个世间法；然则咱们要确切显著法的东说念主，世间法也即是出世法。“佛法辞世间。不离世间觉。离世觅菩提。犹如求兔角”，是以那么今天又驱动请法了，就不必矛盾，其他东说念主也不必就说：“喔！这个不必。”他照旧在那儿请了，你这个弄得很丢脸的。那么他就不必，不错在他请罢了以后告诉他，也不必在这儿这样样子就告诉他。
尤其这请法，即是出世法和世间法，这都不是什么不对的事情；莫得什么不对的事情，是以咱们全球都要显著这少许。“世间一字师”：即是受东说念主教咱们一个字，咱们都应该恒久不忘了。（灌音带断。）那么天天教你们这些个世间的学问，和出世的学问，都不应该看得这样粗略，马敷衍虎地来走款式。请法这个东说念主是代表统统的东说念主来请法，你要能请法，将来才气说法。因为你请东说念主家说法，将来你就会说法。你为什么不肯意说法呢？就因为以前你不请法。是以这都是有来龙去脉的一种磋商。那么这少许，东说念主东说念主都应该知说念的。
（灌音带断。）……嗯？你在某某方位当作如何样子，我不管你！你要到这儿改邪反正，不错的。你为什么到这儿还这样样子？你说说看！我这个方位是不错马敷衍虎混的吗？我要收你这样的门徒，我车拉船载多得很呢！东说念主都会来。收你一个偷吃东西的，天天跑到厨房；阿谁老鼠都是你引来的，你知说念吗？你形成一个老鼠精、老鼠王了，你这个活着就一个老鼠的样子。我这个方位，你不不错这样耍恶棍。你听见了莫得？你以为我这儿和你们开打趣呢？有你这样一个“大老鼠”，我如何能去赶阿谁小老鼠？东说念主说：“你的门徒都是老鼠，都来这儿吃东西。你如何叫咱们走。如何不错的？这讲欠亨的。”……
这个库房和斋堂，除了吃饭的时辰，谁也不不错进去的，这个锁匙应该锁上它。唯有一个东说念主不错开阿谁门，到技艺要开，旁东说念主谁也不不错有阿谁锁匙的。（灌音带断）里头，谁也不准随处随时跑到库房、斋堂去的，谁也不准去的，即是锁不锁也不准去的。你们这些个，都形成又馋又懒的馋鬼、懒鬼，都形成“老鼠”了。
（……）结斋以后那不错的，那不算的。结斋以后，你没吃饱，不错再吃少许，就不要单唯独个东说念主，跑到阿谁方位有意去偷着吃去。（……）我看这不是你一个东说念主，我看许多东说念主都是结斋了之后，照旧在那儿吃东西，嗯！这个不错通融的。
你有什么了不得洋萝莉，你那么贡高我慢、无礼！你什么事情你高出东说念主，说一说看？但凡尽想吃东西这个东说念主，王人备不会修说念了；如若你会修说念，王人备不会尽去偷东西吃。……